يعتبر الزي خير لسان يعبر عن حال الأمة وعاداتها وتقاليدها وتراثها , ولا نبالغ اذا قلنا إن الازياء والملابس من أكثر شواهد المأثور الشعبي تعقيدا , إذ تعتبر من الحاجات والطقوس الممتدة عبر حياة الإنسان يستدل بها على كثير من المؤشرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية , ويستدل غالبا من خلال لابسها على انتمائه الطبقي ومنزلته الاجتماعية وعمله وجنسه وعمره كما أن الأزياء الشعبية من أهم الوسائل المستخدمة في الكشف عن تراث الشعوب عبر أجيال مختلفة , وهى إن اختلفت في أشكالها وألوانها فإنما تعبر بذلك عن مراحل تاريخية مختلفة مرت بها الأمة , وسجلت على القماش أفراحها وعاداتها وأساليب حياتها المختلفة . ومنطقة الخليج عريقة ولها أصولها وجذورها التاريخية الضاربة في الأعماق , وهى منطقة ارتبطت بالبحر , لذلك أتت أزياؤها بشكل يتناسب مع طبيعة البيئة البحرية في الألوان الجميلة , وفى الشكل الفضفاض , وتقترن بالذوق الفني الرفيع في رسم الخطوط العريضة لحاجة الإنسان والدقة في اختيار الخامة , وتفصيلها وإضافة لمسات جمالية مبهرة عليها . ويتجلى ذلك بوضوح في الازياء الشعبية النسائية , التي اعتنت بجسم المرأة كقيمة جمالية وأخلاقية . فالاهتمام بخفة الخامة وبتجانس الألوان , وبدقة ضم الشرائح إلى بعضها , مع التطريز , جعلت الثوب الشعبي محببا لأجيال عديدة حتى يومنا هذا , مميزا وملفتا للنظر من بين أزياء شعوب العالم . وأبرز ما يميز هذا الزي دون غيره من أزياء المرأة الخليجية هو العناية الفائقة بتطريز المقدمة “ بالزرى “ , بمعرفة امرأة محترفة تضع وحدات زخرفية أخاذة على أطراف ووسط الثوب مما يضفي روعة وأبهة على من ترتديه . وتتميز أزياء الرجال بالبساطة والرحابة لتسهل الحركة ولتتناسب مع جو البلاد الحار ولونها أبيض غالبا ولا يدخلها التطريز كثيرا. والرجال في جميع أنحاء الإمارات يلبسون زيا يكاد يكون موحدا الا من فوارق بسيطة في خياطة الثوب “الكندورة”. كما درجت العادة أن يحمل الرجل في الإمارات بيده عصا حين يخرج . كما أن كثيرا من الرجال يتمنطقون بالخناجر المعقوفة. وتشترك الإمارات مع شقيقاتها دول الخليج العربية في معظم الأزياء التي تتميز بها المنطقة كلها , وتتميز الأزياء التقليدية للمرأة في دول الخليج العربية بعدة خصائص تنبع من إطار واحد , تشمل طريقة لبسها وألوانها وكذلك زخرفتها وتفصيلها مع فروقات بسيطة لا تؤثر على نمطها العام , حتى يمكن اعتبارها زيا قوميا شعبيا واحدا لأهل الخليج مع بعض الفروقات المحلية البسيطة المعروفة في اللون والتطريز. وأهم ما يميز الأزياء الخليجية هو القماش الذي تصنع منه , ويلاحظ استعمال الحرير كمادة أساسية في الملابس الخليجية , وهو مفضل بالدرجة الأولى بكافة أنواعه , الطبيعي منه والصناعي , الملون السادة والملون المنقوش , ويأتي القطن بالدرجة الثانية , أما الصوف فقد اقتصر استخدام الخفيف منه على العباءات , وعلى قليل من الثياب وكانت هذه الأقمشة تستورد من الهند وإيران ومصر , وسوريا. أما عن الألوان المستخدمة في الثياب التقليدية فيأتي اللونان القرمزي والبنفسجي على رأس الألوان المفضلة ويليها الأزرق بكافة درجاته والأحمر والأخضر, أما اللون الأسود فقد استخدم للاحجبة والعباءات , وتفضل الألوان السادة لثياب المناسبات , والتي يكثر عليها التطريز , أما الثياب اليومية فتتراوح بين الألوان السادة والمنقوشة بألوان زاهية ولا فرق في الألوان بين لبس المسنات ولبس الشابات , وقد برعت المرأة البدوية في الصحراء في اختيار الألوان الصاخبة الجذابة كما برعت في التنسيق بينها في أشكال متداخلة . أما الخاصية الثانية الهامة التي تلفت النظر في الملابس التقليدية هي التطريز حيث يلاحظ أن أبسط ثوب من الثياب يطرز بكثرة ويغطى التطريز معظم الثوب من الأعلى إلى الأسفل بطريقة عمودية إضافة إلى الأكمام الواسعة والظهر وبقية أجزاء الثوب الذي تتناثر عليه الزخارف بأشكال متباعدة متناسقة , كما تطرز الثياب الأخرى بغزارة أقل من ثياب المناسبات ولكن بوفرة ملحوظة , وتقتصر الزخارف حول حافة الرقبة وعلى الصدر وحافة الأكمام. ويطلق على التطريز في الخليج العربي اصطلاح محلي هو “ تخوير “ أو “خوار” وكذلك “كورار “ والخيوط المستخدمة في التطريز هي خيوط معدنية وتسمى هذه الخيوط بخيوط “الزري” , وهو اصطلاح محلي يعنى الذهب أو المذهبة , وتسمى الخيوط المعدنية الصفراء الذهبية بأسم خيوط الذهب , اما الخيوط المعدنية البيضاء الفضية فتسمى التلى , والى جانب الخيوط المعدنيه هناك خيوط الحرير الاصلى وتسمى “البريم “ وفى الفترات الاخيرة استخدمت الخيوط الصناعية النايلون ذات الألوان البراقة والأسعار الرخيصة كبديل للخيوط المعدنية والحريرية التقليدية الغالية الثمن .
أزياء النساء
يطلق على العباءة التي يرتديها الرجل العربي اسم “البشت”. أما العباءة التي ترتديها المرأة فتسمى عباءة وترتدى معها شيلة وهما من الحرير الأسود وتصاحبها البوشية وهى قطعة صغيرة تغطى الأنف والفم والجبهة وتترك العين ظاهرة ويصبح الشكل هو الخمار المعروف منذ العصر الإسلامي الأول والبوشية هي البرقع وتتميز أزياء النساء في الإمارات والخليجيات عموما بالألوان الزاهية المتعددة إلا أن ملابس البدوية تتميز باللون الأسود والبساطة الشديدة التي تناسب الصحراء ويتكون اللباس عادة من الكندورة والثوب والشيلة والسروال والبرقع والعباءة ومن أهم أنواع القماش الذي كان يستعمل في الكندورة والأثواب والسراويل “ صالحنى “ وهو قماش مخطط بخط واحد رفيع أو خطين , و”سلطاني” وهو مخطط للكنادير والسراويل بخطوط عريضة وقماش “بونسيعة” الغليظ للكنادير والسراويل , وهناك أقمشة أخرى تسمى “ ميزع “ و “بوطيرة” و” بوكاحل” و” حريرمته” و”حرير بوطيرة” وغيرها . وهناك أنواع من الأقمشة الاخرى كالميزة وبستان الجاهلى وكف السبع , وتزين الملابس عادة بوضع “خوار” على ياقة الثوب وياقة الكندورة وأكمامها, كذلك تزين “ بالتلى “ وهو عبارة عن كلفة مصنوعة من خيوط القطن مع خوص من الفضة توضع على ياقة الثوب والكندورة وعلى أرجل السروال , كما توضع كلفة من الذهب على ياقة الثوب تسمى “مشاخص”. والعباءة مصنوعة من قماش صوف خفيف أسود اللون مزرى بالفضة , والبرقع عبارة عن قطعة قماش خفيف مغمورة بالنيل بعضها محلي بالمشاخص والحروف , والمشاخص هي 30 حبة من النجوم , اما الحروف فهي 12 حبة , 6 حبات في كل جهة , ومن الجانبين “كلاليب” تثبت البرقع على الوجه , وفى الأذنين من أسفل وله مشجاب من أعلى . والشيلة هي الغطاء الذي يوضع على الرأس ويغطى بها الوجه وتكون عادة من “الشربت” وهو قماش هندى “شاش” أسود اللون مصبوغ “بالنيل “ وكانت تستعمل قديما , أما اليوم فالشيلة عبارة عن قطعة من التول سادة أو مرصعة بالفضة .. ويمكن تقسيم الملابس الخليجية النسائيه إلى عدة أنواع هي:
الأردية وهى الاثواب التي تستعمل في المناسبات المختلفة وهى عدة أنواع منها : “ثوب النشل “ وهو ثوب واسع يلبس في المناسبات كحفلات العرس والأعياد , وتلبسه النساء والفتيات والبنات الصغيرات , ولا فرق في زخارفه أو تفصيله أو ألوانه فيما بينهن ويصنع من أقمشة حريرية سادة مثل “ أبولميرة” و”الرفوف” و”أبونيرة “ و “ المزداية “ و” كف الحوار “ و”الثلايج” ذات الألوان الزاهية ويأتى اللون البنفسجى على رأسها ويليه الازرق والأحمر والأخضر. ومن الثياب التقليدية الأخرى ثوب “ميرح” وهو تخريج الثوب بلون آخر من أقمشة أخرى تخيط مع بعضها , وهو ثوب المرأة البدوية التقليدى ويتكون من قماش حريرى أو قطنى وبألوان زاهية يغلب عليها البرتقالى والاخضر والاسود تنزل بشكل مستطيلات طولية وعرضية.
ثوب النقدة وهناك الثوب المعروف بثوب “ النقدة “ وكلمة نقدة تعنى وزن الفضة قديما , وقد سمى الثوب بهذا الاسم نسبة إلى تطريزه بقطع الفضة أو خيوط الفضة التي كانت تباع وزنا, ويعمل من قماش متخلخل النسيج يسمى “تول ناعم “ وينقش بإبرة خاصة بشكل نقط مكونة وحدات زخرفية حول الرقبة والحواشي والأكمام وهو ثوب تلبسه النساء المسنات عادة في المناسبات .
ثوب الثريا هناك عدة أثواب أخرى للمناسبات منها ثوب “سرح” وهو الثوب المطرز بوحدات تنزل طوليا فقط أو ثوب “ حفن “ التي تقطع زخارفه خطوط أفقية , أما ثوب “الثريا” فهو الثوب المطرز بشكل مثلث عند الصدر قاعدته إلى الأسفل تشبيها بنجم الثريا في السماء , وكذلك ثوب “الملسلس” أي المونس بالخطوط بألوان مختلفة براقة ذهبية وفضية , ويوجد أيضا ثوب “ الكورار “ وهو ثوب للاستعمال اليومي المعتاد , وتلبسه النساء ويعمل من كافة الأقمشة وخاصة القطنية.
الدراعة النوع الثاني من الملابس النسائية الخليجية التقليدية هي الملابس أو الفساتين التي تلبس تحت الرداء الخارجي المعروف بالثوب , وتعرف الفساتين في الخليج باسم “ دراعة “ وهو ثوب واسع الانتشار بين نساء الخليج ويلبس في كل المناسبات وللبس اليومي ويلبس بمفرده أو مع الثياب كما أنه يعمل من مختلف أنواع الأقمشة وذلك لانتشاره وكثرة استعماله وهو من الحرير والقطن والصوف والكتان والأقمشة الصناعية الملونة منها والسادة ويطرز البعض منها بكثرة كما يكتفى بتطريز حافتها وحول الرقبة في البعض الآخر . اما من حيث الطول فكلها طويلة وتنزل إلى الأرض .
البرقع البرقع يصنع من نوع خاص من القماش المستورد من الهند وهو أنواع متعددة لكن أفضلها يحمل اسم حديد “تباتل” . أما البرقع القديم فهو لايختلف كثيرا عن البرقع الحالي وتتمسك به بعض النساء حتى الآن , ولكن كان في القديم يزين بالذهب حسب مقدرة كل أسرة.
السروال أبوتكة تقول باحثة التراث الشعبى نجله العزي : “أن النوع الثالث من ملابس نساء الخليج هو “ السروال “ الذي يعتبر أهم قطع الملابس الداخلية التقليدية إطلاقا حيث تفنن أهل الخليج في نقشه وزخرفته, وهو نفس السروال الذي شاع استعماله في الهند وإيران , ويعمل عادة من لونين من القماش , ويكون القطن للقسم العلوي منه والحرير للقسم الأسفل منه الذي يصل إلى الكاحل , حيث تطرز حاشيته , وتسد فتحة القدم بأزرار تصنع خصيصا. والسراويل عريضة من الأعلى وتجمع عند الخصر , وتشد بواسطة حبل من الحرير المجدول يسمى “تكة” ,وقد جرت العادة أن يطرز بأشكال وعناصر زخرفية كما أنه يخيط من القماش الذي يصنع منه الثوب كي يناسبه.
الحجاب النوع الرابع فهو الحجاب وأغطية الرأس , ويتكون الحجاب التقليدى في الخليج من ترتيبات بسيطة من قماش ناعم كغطاء يلف به الرأس يضاف له غطاء للوجه , أما بشكل برقع خفيف أو بشكل قناع من قماش سميك , وتلبس فوقه العباءة , والعباءة النسائية التقليدية في الخليج تسمى “الدفة “ وهى تشبه العباءة الرجالية من حيث التفصيل , والدفة ترتديها المرأة خارج المنزل حيث تضعها على رأسها للتستر وتصنع عادة من قماش حرير أسود ناعم للسيدات الشابات أو من صوف خفيف أسود أو بنى للسيدات المسنات وتطرز حافتها بخيوط من الذهب, ويضاف للعباءة حلية ذهبية تسمى العميلة , وإذا لم تستطع المرأة وضع هذه الحلية , فإنها تستعيض عنها بما يشبهها من تشكيلات من الخيوط الذهبية وذلك لكي تربطها تحت ذقنها .
أغطية الراس من أغطية الرأس أيضا الشلات والملافع , وهناك البرقع البدوي وقد جرت العادة على لبس الحجاب داخل المنزل , وغطاء الرأس التقليدى الشائع اليوم بين السيدات الشابات في منطقة الخليج هو الغشوة أو البوشية التي تتكون من قماش حريرى أسود مطرز الحواشى .
البخنق أما البخنق فهو لباس الرأس الخاص بالفتيات الصغيرات في السن ويتكون من قماش أسود حرير شفاف من الشيفون أو الجورجيت أو التول , ويطرز البخنق عادة بخيوط الذهب والفضة .
ثياب العروس لا تختلف ثياب العروس الخليجية في تفصيلها وزخرفتها عن ثياب المناسبات العادية , وانما تتميز بكثرتها , حيث تحرص العروس على اقتناء مجموعة كبيرة من الثياب المطرزة حسب اقتدار أهلها وأهل زوجها , ويفضل اللون الأخضر في ليلة الزفاف تفاؤلا به أثناء وضع الحنة وتزيين العروس , أما ملابس الأطفال فهي بنفس الأشكال والزخارف عند الكبار , والعناية بالثياب تكون بحفظها في صناديق منقوشة بمسامير معدنية تسمى صندوق الهند , وتستغل كخزانات للثياب وتدس بينها أوراق نباتية لتعطرها.
تعشق المرأة منذ قديم الزمان الذهب فهو يحقق لها العديد من المزايا، والضمانات أيضاً ، فبريق الذهب يزيدها جمالاً، وكثرته تعطيها الأمان. والمرأة في دولة الإمارات العربية المتحدة لها في الذهب مبدأ لا تغيره، فهي تراه » حق زينة .. وخزينة « . زينه لأنه يزيدها جمالاً . وخزينة لأنه ادخار للزمن وأمام للمستقبل . والمرأة تتزين بالذهب ليس فقط في المناسبات ولكنها تستعمله أيضاً عندما تخرج لزيارة الأهل والأصدقاء . والصياغة اليدوية هي تراث أصيل عريق في منطقة الخليج، وقبل الطفرة النفطية فإن الصياغة التقليدية في معظم الوقت كانت تتعامل مع المشغولات الفضية في نطاق الفوائض المالية المحدودة في دول المنطقة آنذاك، كما كانت ترتبط بنمط الحلي والزينة البدوية التي يندر فيها الذهب، وتكثر حلي الفضة المطعمة ببعض الأحجار الملونة، وقد امتازت هذه القطع قديماً بثقل وزنها والصراحة والوضوح في تصميماتها، في اليد ارتدت » بوشوك « الذي وصل وزن القطعة منه 500 غرام وفق القدم » الحيول الملس « و » الدلال « الذي لا يقل وزنه عن الكيلو غرام، وزينت الصدر بالكاتلي وحجر الكرمان في عقود طويلة تنتهي بالشراشف .
تطور الصياغة
تطورت الصياغة من الفضة إلى الفضة المرصعة بقليل من الذهب ثم انتشرت الحلي الذهبية بين الموسرين وكبرت أحجام الحلي وأوزانها من حجم الكف إلى القلادة، وامتدت من الرقبة إلى الصدر أو الخصر ، وأصابع اليدين والقدمين . وقد تقلصت صناعة الذهب اليدوية، وقاربت على الاختفاء وأصبحت قطعة من التراث بعد ان انخفض عدد المشتغلين بها في منطقة الخليج ، وأصبحوا يعدون على الأصابع بعد ان دخلت الآلة في منافسة شديدة معهم حول فنهم الجميل، ورغم أن صناعة الذهب لم تكن واحدة من الصناعات الأساسية المهمة ف حياة الإمارات ، فقد خرج تقرير للأمم المتحدة يؤكد بأن بالإمارات الآن مصانع لمشغولات الذهب اليدوية تعتبر الأولى من نوعها في الشرق الأوسط من حيث حجم إنتاجها وعدد العاملين بها ، وأن ذهب هذه المصانع أصبح منافساً خطيراً معترفا به على المستوى العالمي في مجال تصدير هذا المعدن النفيس ، لنقائه وتميز أشكاله ودقة تصميماته . والمرأة في الإمارات ، وفي منطقة الخليج كلها ، لم تترك مكاناً ظاهراً إلا وزينته بالذهب ، وهي لا تضعه في أيديها فقط ، وإنما تضعه على الرأس وتغطي به الجبهة وتزين به شعرها وصدرها وخصرها وتضيف دائماً قطعاً منه إلى البرقع الذي تضعه على وجهها .
أنواع الحلي
تنقسم أنواع الحلي إلى مجموعات رئيسية لكل منها أنواع فرعية شكلاً ووزناً واسماً : - حلي الرأس والشعر ولها ثمانية أنواع فرعية . - حلي الأذن ولها أنواع وأنواع. - حلي العنق والجيد والصدر ولها ستة أنواع . - وحلي الأنف ولها ثلاثة أنواع , - وحلي المعصم والذراع ولها تسعة أنواع . - وحلي الوسط ولها ثلاثة أنواع. - وحلي القدم ولها ثلاثة أنواع . - وحلي الأصابع ولها ستة أنواع . - وأخيراً حلي الثياب ولها خمسة أنواع. ولكل حلية وظيفة ووقت للتحلي بها فمثلاً حتى حلي الأصابع ستة أنواع من الخواتم . ومن أشهر ما تتزين به المرأة في الإمارات والخليج عموماً : الهيار : عبارة عن ثلاث ضفائر، اثنتان على الجانب تنزلان على الكتف، والثالثة في المؤخرة وتستعمل لتزيين الشعر. المرتعشة : سلاسل صغيرة متصلة حول الرقبة يصل عرضها إلى 15 سم وتنزل منها سلاسل صغيرة وكبيرة لتزيين الصدر . المرية : حبوب صغيرة مثل السبحة وتنتهي بدلاية على شكل هلال . الستمى : جنيهات ذهبية كثيرة ومتصلة ببعضها بالإضافة إلى سلسلتين وهذه تصل من الرقبة حتى الوسط . الدلال : مثل الستمى لكن جنيهاتها أكبر وأكثر عدداً . الصمط : أطول من الدلال وتشبهها . » الحجول « أبو الشوك : معاضد سميكة وعريضة تبرز منها رؤوس مثل الشوك . حب الهيل : معاضد مثل الجول لكن حباتها البارزة صغيرة . المرضع : معاضد عادية لكنها ضخمة، الحجول صغيرة . » المعاضد « المرامي : تلبس في الإصبع الوسطى ، الختم ، تلبس في السبابة ، الجبيرة تلبس في الإبهام، والشاهد يوضع في الشاهد، والخناصر التي تزين الخنصر ، ثم الحبسة الذي يوضع في الإصبع الصغير، الكف عبارة عن غويشة كبيرة بها سلاسل تغطي الكف وفي نهايتها خواتم لكل الأصابع، زند : ويلبس في زند اليد وهو سميك جداً، خلاخيل تلبس في القدم، فتحة : للإصبع الكبيرة في القدم . من أشهر ما تضعه المرأة المرتعشة والمرية والشغاب.
زينة الرأس
مما يزين رقبة المرأة نجد العقد، ونجد أيضاً الطبلة . وهناك أيضاً ما يحيط بالرأس من الجانبين وهو ما يطلق عليه » مجلة « والكلاليب التي توضع على الخمار ، وهناك ما يستعمل للرأس أو علق على الآذان مثل الكواشي والشغاب، وأيضا مشابيص الشعر الذهبية . وتحرص المرأة العربية في دولة الإمارات العربية المتحدة – والبدوية بصفة خاصة – على تزيين أصابعها بالعديد من الخواتم، فهناك خاتم للإبهام اسمه الجبيرة، وهناك الشاهد الذي يوضع في الشاهد، والمرامي الذي يزين السبابة ، والخناصر التي تزين الخنصر، ثم الجبيسة الذي يوضع في الإصبع الصغير ، أما الإصبع الأوسط فيزين بخاتم كبير . وكما كانت المرأة تزين صدرها بالذهب فإنها لم تنس قدمها فوضعت في إصبعها الكبيرة »أفتخ« وهو خاتم عريض من الذهب أو الفضة يكسو الإصبع كلها . وفي الأذن علقت المرأة » الكواش « وهي كتلة ذهبية ضخمة ولما شعرت أن أذنها تعجز عن حملها وضعت فوق رأسها » المجلة « وشبكت الكواش بها لترفع عنها ثقلها، ومن المجلة أيضاً يتدلى الشفاف على الجبهة ليزيد المرأة بهاء وجمالاً .
أنواع اخرى
حكب : أي الحزام ذهب من أحزمة النساء ويكون مصنوعاً من الفضة الموشاة بالذهب، والكلمة الفصيحة فالحقب هو حزام تعلق به المرأة الحلي وتشده على وسطها، والحكب أيضاً حبل يربط الشداد إلى وسط البعير . دلال : جمع دلة وهي من الحلي النسائية . الخلاخيل : وتصنع من الذهب أو الفضة وتزين بها المرأة رجلها وكذلك هناك أمطليات وهي مقتصرة على البنات الصغيرات . كذلك هناك ما يسمى بـ » فتح « وهو خاتم يوضع في إبهام الرجل ، وكذلك » شمارة « وهي تصنع من الذهب أو الفضة .
الحناء
قبل أن تكتشف مستحضرات التجميل الحديثة استمدت المرأة في الإمارات زينتها من بيئتها , فهي تصنع الخلطات من النباتات والأعشاب الطبيعية المنتشرة في الصحراء , تعالجها وتسحقها وتمزجها لتتحول إلى مستحضرات تجميلية دون حاجة إلى خبرة شركات التجميل , والأهم من هذا كله أنها ما زالت حتى اليوم تستعمل تلك الخلطات التي تصنعها بنفسها , بل أن كبرى شركات التجميل لجأت أيضا لنفس الأعشاب ونفس الخلطات لتصنع منها أشهر أنواع المستحضرات التجميلية في العالم , فقد أكدت التجارب العلمية التي قامت بها مراكز البحوث العلمية أن الحنة التي تستخدم في تخضيب العروس تمنع نمو الفطريات ويمكن استخدامها في علاج الالتهابات التي توجد بين أصابع القدم وفى علاج الامراض الجلدية . كما أن مسحوق الحنة يساعد على التئام الجروح إلى جانب أنه مطهر عظيم المفعول وان إضافة الليمون والبيض واللبن الزبادي إلى الحنة يناسب الشعر الدهني بينما إضافة البيض واللبن الزبادي وزيت الزيتون يناسب الشعر الجاف مع إضافة مسحوق بعض النباتات مثل البابونج , وقشر الرمان , وقشر الباذنجان الاسود , والشاي , والكركديه على شكل عجينة على الشعر , لمدة ساعتين , أو 4 ساعات , يؤدى إلى الحصول على ألوان مختلفة رائعة.
الحناء للشعر واليدين من أهم الأشياء التي تعتمد عليها المرأة في زينتها هي الحناء , وهى أوراق نبات “ التمر حنة “ حيث تتولى المرأة بنفسها طحنها وتنعيمها ثم خلطها بالماء الساخن وتتركها بعض الوقت حتى تتخمر ثم توضع على الشعر , فتلونه وتجعله أكثر لمعانا وحيوية , أما اذا كانت لتجميل اليدين والقدمين فيخلطونها مع الليمون اليابس الذي يسحق ثم يضاف إليه الماء ليغلى ثم يترك ليبرد ثم تعجن به الحناء وذلك للحصول على اللون الاسود . والتخضيب بالحناء من العادات المستحبة عند المرأة بالإمارات , فهي تصنع جمالها وتقوى بشرتها , وتعتبر أيضا أحد مظاهر السعادة . واستعمال الحناء أمر عادى عند كل سيدة وفى أي وقت ولكن تزداد بهجتها وسعادتها حين تتخضب بالحناء في الأعياد والمواسم والحفلات .
انواع الحناء هناك عدة أشكال وألوان للحناء منها “ الغمصة “ و “ الغمسة “ وهى طلاء اليد حتى الرسغ و “ الجصة “ تخطيط الاصابع بالحناء حتى الكف , و “ الروايد “ وهو طلاء مفصل واحد من كل أصبع ومد خط إلى منتصف الكف و” الجوتى “ تخضيب مفصلين من كل أصبع و”بياريج” مثلثات صغيرة باليد كلها وهناك أيضا البيطات وهو عبارة عن 4 مثلثات في الكف , وبينها نقاط صغيرة , وهناك أشكال اخرى مثل النجوم أو النقط أو الورود .
تجهيز الحناء تحتاج الحنة إلى ما بين ساعتين و 4 ساعات لتجف وبعدها تدهن اليدان والقدمان بالزيت وتوضع الحناء على ثلاثة أيام متتالية حتى تصير سوداء اللون , والمرأة البدوية لا تترك شعرها أبدا بدون حناء , وقبل معرفة المحلبية والميسو كان يضاف البنزين للحناء لإعطائها اللون الاسود . والحنة هي شجرة معمرة يقال أن قدماء المصريين جاءوا بها من بلاد الهند المنبت الاصلى لها ومن بلاد فارس وأنهم قد استخدموها في التجميل واستخراج العطور . وتعتبر ليلة الحنة من أحلى ليالي العمر في حياة العروس في مناطق كثيرة من العالم العربي وخاصة منطقة الخليج وشبه الجزيرة العربية , حيث تتم تحنية أو تزيين راحة يدي العروس , وأطراف أصابعها , في حفل تشهده قريبات وصديقات العروس , وتدعى إلى هذه المناسبة امرأة تسمى “ المحنية “ لديها المعرفة بالأشكال والألوان المختلفة للحناء. والحنة التي تستخدم في تزيين اليدين والقدمين تكون سائلة بعض الشيء في حين أن التي تستخدم في التحنية تكون أكثر سمكا , وعملية النقش تحتاج إلى كيس في نهايته فتحة رفيعة جدا تخرج منها الحنة أثناء الضغط على الكيس حيث تجرى عملية النقش . وتستخدم الحنة في صباغة الشعر ومعظم النساء يفضلن في ذلك الحنة الحمراء المعجونة فقط بالماء وأحيانا يضفن إليها الليمون أو زيت الزيتون وتترك لمدة يوم حتى تتخمر ثم توضع 4 ساعات على الشعر حتى يكتسب اللون المطلوب .
قطر الندى وربما كانت الأغنية الشعبية :” يالحنة يالحنة ياقطر الندى “ هي إحدى أشهر أغاني الفرح في العالم العربي وهى الأغنية التي تشير إلى أشهر ليلة حناء وأشهر عروس في تاريخ مصر وهى أسماء بنت احمد بن طولون وكانت تسمى “ قطر الندى “ . وتتفنن المرأة في الإمارات في عمل الرسوم للعروس ويوضع على إناء الحناء الشمع والحلويات بينما تغنى النسوة أهازيج الحناء . حناك عجين يابنية حناك عجين . لين جابوا المعرس مالك . وتردد الفتيات اللائى لم يتزوجن بعد: حنونا من حناكم . ترى نحن نمشى وراكم .
الكحل العربي
المرأة الشرقية تتميز بين كل نساء العالم بأنها صاحبة العيون “ الكحيلة “ المتسعة والأهداب الطويلة شديدة السواد , وهى تعرف ذلك جيدا وتزهو به وتفتخر , فنجدها لا تدخر جهدا في تكحيل عينيها وإطالة أهدابها , وهى لم تجد حتى الآن أفضل من الكحل العربي وسيلة تمكنها من تحقيق أهدافها تلك بإتقان ولا ترضى عنه بديلا ومازالت تستخدمه إلى الآن بالرغم من الانتشار الواسع الذي تتمتع به مستحضرات التجميل الحديثة وقد ظهر الكحل العربي في الجزيرة العربية منذ العصر الجاهلى وهو عبارة عن حجر يؤتى به من المملكة العربية السعودية , ويمر بعدة مراحل قبل أن تكحل المرأة عيونها به. والمرأة الخليجية بصفة خاصة هي أشد النساء العربيات تمسكا بالكحل العربي فهي تعطى له الأولوية على جميع أنواع الكحل الصناعي وتستخدمه في كل وقت وفي كل مراحل عمرها. والكحل العربي لا يصنع لدى خبراء متخصصين أو في معامل كيميائية معينة , بل انه كان ومازال يصنع في المنازل وتتوارث طريقة صنعه البنات عن الأمهات والجدات .
طريقة صناعة الكحل يكون الكحل على شكل حجر يطلق عليه “ الاثمد “ ويعالج بإحدى الطرق التالية : 1- طريقة قديمة وفيها يوضع حجر الاثمد على الجمر حتى ينفجر ويتناثر منه الحصى الناعم ثم ينقع في خليط من الماء والقهوة العربية لمدة 40 يوما ثم يصحن في الهون حتى تتفكك حباته ويتحول إلى مسحوق ثم ينخل في قماش ناعم وبعد ذلك يعبأ في المكاحل ويكون معدا للاستعمال . 2- وهناك طريقة أخرى وهى أحدث من السابقة ولكنها لا تختلف عنها كثيرا , فالكحل يمر خلالها بنفس المراحل الا أنه ينقع في مزيج من الماء وورق الحناء بدلا من الماء والقهوة . 3- وتوجد طريقة ثالثة وفيها يوضع حجر الاثمد في خليط يطلق عليه “ النجعة “ مكون من ماء ورد + زعفران أو ماء ورد + ماء لمدة شهرين إلى ثلاثة أشهر حتى يلين الحجر , ثم ينتشل من هذا الخليط , ويدق حتى يصبح ناعما كالبودرة ثم ينخل كي يتخلص من الشوائب ويكرر ذلك أكثر من مرة حتى يصبح نقيا صالحا للاستعمال.
يعتبر أهل الخليج من اكثر البلدان العربية عشقاً للعطور، وقد أبدع أهل تلك البلاد في إعداد العطور، ويهمس لنا التاريخ بأن العطر اصله عربي وبأنه لولا العرب ما عرفت الإنسانية العطور بشكلها العصري والمتطور. فقد ولع العرب قبل الإسلام بالطيب والتطيب حتى اصبح من مظاهر حياتهم اليومية، وتفيد بعض الدراسات بأن للطيب دوراً كبيراً في حياة المجتمع العربي و الإسلامي فقد استعملوه في شتى المناسبات سواء في أحزانهم أو أفراحهم . أما في العصر الإسلامي فقد ازداد اهتمام العرب بالطيب فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحث أهل بيته على الإكثار منه، واستعماله وأمر أن يجعل في جهاز السيدة فاطمة عند زواجها من الإمام علي رضي الله عنهما في ثيابهما . ويذكر ابن قتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال » خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وخير طيب النسائر ما ظهر لونه وخفي ريحه « وحث النبي صلى الله عليه وسلم على التطيب عند صلاة الجمعة، وقد حافظ المسلمون على التطيب حرصاً على طاعة التعاليم النبوية . وقدر ارتبط الجمال بالمرأة ، فارتبطت هي بالعطر ، ومنذ زمن بعيد اهتمت المرأة في الإمارات شأنها شأن شقيقاتها في الخليج بالعطور والبخور ، داخل وخارج منزلها، حتى أصبح العطر شيئاً هاماً للأسرة ، ومظهراً من مظاهر الترحيب بالضيوف، فالإنسان الخليجي أكثر استخداماً وارتباطاً وشراء للعطر. والعطور الخليجية تختلف عن غيرها من العطور وفي جاذبيتها وأصالتها، وهي ليست وقفاً على المرأة وحدها، فالرجال لهم عطور خاصة بهم، ويقبلون عليها لأنها نابعة من تراثهم. وتتمتع المرأة الخليجية التي ما زالت تحرص على التطيب بذوق خاص في استخدام العطور التقليدية، التي يأتي معظمها من الهند، التي كانت وما زالت أكبر مركز لتصدير المواد الخام اللازمة لصناعة العور، ومن بينها دهن العود وهو أشهرها وعرق الصندل وعرق الزعفران وعرق العنبر وعرق المسك وعرق الحنة وهب النسيم والياسمين ومشموم الهند وعطر الياس وعطر النديم. ولكل نوع من أنواع العطور استخدامات معينة وهناك عطر خاص من أجل الفراش ، وهو يتكون من المسك السائل ودهن الورد وماء الكولونيا ويعطر به الفراش. وهناك » المخمرية « التي تخص العروس وهي مجموعة من العطور مثل المسك والزعفران ودهن العود والعنبر وعرق الصندل، وهذه المواد كلها تخلط وتعتق ويفضل استخدامها خلف الأذن وفي اليدين، وهناك » الزعفران « الذي يستخدم كبودرة بعد ان يضاف إليه المسك وجوزة الطيب وتدهن به الجبهة . وهناك » الورس « ونخضب به العروس جسمها كله ولا تزيله إلا بعد أربعة أو خمسة أيام ، ليضفي على جسمها بوناً ابيض ورائحة طيبة ، وهو عبارة عن ورق شجر مطحون إليه النيل ، وتعكس هذه المظاهر الحيوانية والنباتية مدى الاستفادة منها في صنع مستحضرات العطور، وإدراك مدى الاهتمام بكافة النباتات ذات الرائحة الطيبة . ومن العطور التي تستخرج من المصدر الأول » العناصر الحيوانية « المسك والعنبر، أما العطور من النباتات فإنها تستخلص بصفة عامة من بعض النباتات كالأزهار والأوراق والثمار والقشور والبذور وأهمها البنفسج والنرجس والسوسن والزنبق والياسمين . ونظرة واحدة على أشهر العناصر النباتية والحيوانية التي تستفيد منها المرأة الخليجية في صنع مستحضرات العطور، تجعلنا ندرك مدى اهتمامها بكافة النباتات ذات الرائحة الطيبة ، فالمرأة الخليجية تصنع عطورها من دهن الورد، ودهن العود، وعرق الصندل وعرق الزعفران، والمسك ، والعنبر، وعطر الياسمين. وهي تتمتع بذوق خاص في استخدام العطر، وكثيراً ما تعند إلى خلط ومزج أنواع عديدة من تلك النباتات فيما يسمى بـ » الخمرية « والعطور الخليجي تختلف عن غيرها من العطور في جاذبيتها وأصالتها . والعطور الخليجي لها فوائدها الطيبة حيث يستخدم بعضها لعلاج الآلام والأمراض ، وعلى سبيل المثال يستخدم زيت الصندل والياسمين لعلاج الالتهابات والجروح في حين يستعمل دهن العود في علاج الكحة والسعال .
الميلاد
تعتبر مرحلة الميلاد هي الأولى بالنسبة لدورة حياة الإنسان، وتبدأ هذه المرحلة من ظهور اعراض الحمل الأولى على المرأة، حتى نهاية الربعين يوماً بعد الولادة ، وأثناء الولادة يتم الاستعانة بـ » الداية « التي تقوم بتوليد النساء، وكن يتواجدن بكثرة في كل فريج تقريباً ، ويعرفن بخبرتهن. وحين تربى المرأة » أي تضع مولودها « يقابل ذلك بالبهجة والفرحة في البيت ولدى الأهل والجيران، وتطلق الطلقات النارية في الهواء تعبيراً عن الفرحة والسرور، وتقطع السرة للمولود في اليوم الأول، ثم توزن بعد أن تجف ويتصدق بوزنها ذهباً كما تعمل العقيقة طبقاً للسنة المطهرة حيث يذبح في اليوم السابع للولادة عن الغلام شاتان، وعن البت بشاة واحدة ، ويدعى جميع الناس على الطعام ، كما يوزع منها على الفقراء ، وتتم هذه المراسم الإسلامية الأصيلة، وسط التبريكات من الأهل والأقارب حيث يتم تبادل الهدايا بهذه المناسبة السعيدة . وتلاحظ الدكتورة موزة غباش : أن من العادات في مجتمع الإمارات ما يختلف عن غيرها في المنطقة العربية ولا توجد عندهم رموز للتفاؤل أو التشاؤم حول حمل المرأة ويعتبرون ذلك خرافات لا علاقة لها بالواقع ، وتسمى المرأة الولود » حمال امغال « كما يعتقدون في ظهور علامات الوحم على جسم المولود في حالة عدم تمكن الأم من الحصول على ما تشتهيه من مأكولات أو غيرها أثناء الحمل، وفي فترة الوحم بالتحديد، وتقوم الداية بعد نجاحها في تولدي المرأة بدفن المشيمة . وعن أدوات الطفل يقول الباحث محمد بن راشد الجروان : أنها تتعدد بالنسبة للطفل المولود والرضيع ومن أهمها المنز ويصنع معلقاً من جوانبه الأربعة حتى يسهل هزه إذا بكى الطفل وعلى المنز يوجد خدار » لحاف « وهو يصنع من القماش الخفيف صيفاً لمنع البعوض والذباب عن الطفل كما يصنع في الشتاء من القماش الثقيل حتى يقيه البرد .. ويطيب المنز بلبان المستكا حتى تطيب رائحته ، ومن هذه الأدوات القماط وهو أيضاً قطعة من القماش يوضع تحتها الرمل الناعم حتى تسحب الرطوبة . وهناك أمر هام فطنت إليه الامهات قديماً وهو صنه وسادة دائرة أشبه بالعقال لوضعها تحت رأس الطفل وهو مستلق على ظهره إذ تكون الرأس لينة في الشهور الأولى للولادة حتى تتشكل الرأس في شكل دائرة مع تسطيح خفيف من الخلف وهذا سر جمال رؤوس أبناء المنطقة التي تجدها في معظم الأحوال مستديرة باستثناء بعض الحالات . ومن سوالف الماضي أن المرأة البدوية كانت طاقة عمل أو كما يقولون ( هبة ريح ) لا يستهان بها، تجمع الكرب (الحطب) ، تجلب الماء في قربتها من (الطوي) تملأ (مخرافتها) بالرطب، تحلب البقر والغنم والناقة أيضاً ، تصنع من الحليب (الجامي) و (القط) والجبن الروب، وتشغل نفسها بصناعة الخيام وغزل الصوف وعمل الحصير، وترعى ( الهيال) الأطفال وتعتني بالبيت ترافق القافلة عسرها ويرها في الرحلة الصحراوية المتواصلة ليلاً ونهاراً، وحين تعتصرها آلام (المخاض) تستدعي أقرب النساء إليها وعلى عجل يتم التحضير لها كي (تربى) أي تضع وليدها، ويجيز لها الملح وحبة الحمرة وهما دواء المرأة الشعبي بعد الوضع، وبعد استعماله لبضع ساعات قليلة تستطيع أن تواصل رحلتها ومعها المولود الجديد، وفي الحياة البدوية إذا حدث وضعت المرأة طفلها قبل اكتمال نموه في الشعر السابع، كانت بطبيعتها تعرف أنه لا خوف عليه، والخوف يكون فقط إذا حدث ووضعته في الشهر الثامن (وهذه حقيقة يؤيدها العلم الحديث ) ، وكان يتم حماية الوليد من المؤثرات الجوية الخارجية بعدم تعرضه للهواء، بأن تقام داخل حجرة الأم عدة أعواد من الحطب السميك ويلف حولها من كل الأطراف عدد من (المطارح) أي الألحفة السميكة تقوم مقام الحضانة الحديثة، ويوضع الطفل بداخلها وعلى الأم إذا أرادت أن ترضع الوليد أن ترضعه في هذه الحضانة القديمة، أما الرضيع الصغير فلا يخرج من بين (المطارح) ابداً إلا بعد التأكد من قدرته على مواجهة الحياة .
الختان
الختان سنة إسلامية يمارسها المسلمون في العالم أجمع، وتسمى هذا السنة في بعض الدول العربية بالطهارة أو الطهور أو التنظيف أو التطهير . والختان للذكر، وكذلك للأنثى في بعض البلاد، إلا أن هناك اختلافات في تنفيذها من بلد لآخر بالنسبة للأولاد، وهناك أيضاً مظاهر تصاحب الختان وتختلف من مجتمع إلى مجتمع وهي ترتبط كلها بختان الأولاد وليس للبنات ، إذ أن ختان البنات تحيطه عادة التكتم الشديد وعدم إبداء أي مظهر كما هو حاصل بالنسبة للأولاد . ودول الخليج العربي كجزء من العالم الإسلامي ، كانت ولا تزال مستمرة في عملية الختان، وقد أحيطت هذه العملية في الماضي بمظاهر احتفالية وترتيبات خاصة ، أما اليوم فإنها خالية من هذه المظاهر، وتتم الختانة في المستشفيات بعيداً عن مظاهر الماضي ، ما عدا بعض العادات القليلة التي يمارسها من يعيش خارج المدن الحضارية، لكنها في اضمحلال مستمر، وتبقى مباركة الأهل والأقرباء والجيران لعائلة الختين أو المختون » المختن، المتختن « قائمة في المدن وخارجها وإهداء الهدايا للولد والوالدين . ويقول خبير التراث ناصر حسين العبودي : إن دولة الإمارات العربية المتحدة كإحدى الدول العربية في الخليج كان أهلها يمارسون هذه السنة في مختلف المدون والقرى ، وقد اختفت كلياً تقريباً عادات ومظاهر الختانة القديمة في المدون الكبيرة ، إلا أن بعض القرى أو المدن الصغيرة ما زالت تمارس الختان في البيوت .
الزواج
يحرص أهل الإمارات فيما يحرصون عليه من عادات وتقاليد متوارثة على أن تتم إجراءات الزواج وحفلات الزفاف بنفس الصورة التي كانت تجري عليها منذ قديم الزمان ما عدا بعض التغييرات الطفيفة ومنها المغالاة في المهور ، وإقامة الأفراح أحياناً في الفنادق واشتراك المطربين والمطربات في إحيائها ، وهي بعض مظاهر التطور الذي حدث في البلاد ، وكان التكبير بالزواج من السمات المميزة في مجتمع ما قبل النفط فزواج البنت يكون ما بين 13 – 14 سنة والشباب ما بين 15 – 17 سنة . وكما هو الحال في كل زمان ومكان فإن رحلة الزواج تبدأ بالخطبة، والخطبة هنا تبدأ حين يقرر الشاب الزواج ويبدأ في البحث عن عروس مناسبة ، فإن كانت من أهله فإن المهمة تصبح سهلة حيث يفضل الأهل زواج الأقارب، وإن كانت من خارج العائلة فإن أهل العريس يبعثون إلى أهل الفتاة من يبلغهم برغبتهم في زيارتهم، وفي هذه الحالة يعمل العريس على التقرب إلى أهل الفتاة وأقاربها وإرضائهم والحصول على موافقتهم عن طريق تقديم الهدايا وتبادل الزيارات. وقد يستدعي الأمر وساطة بعض ذوي الشأن ، وبعد الحصول على موافقة جميع الأطراف يتم الاتفاق على كل شيء بما في ذلك الصداق وهو قدر معلوم يتم الاتفاق عليه. ويحدد موعد عقد القران ويوم الزفاف ويطلب أهل العروس مهلة قد تكون شهرين يستعدون فيها، وخلالها تخبأ العروس عن أعين الناس لمدة أربعين يوماً ، خلال هذه الفترة ترتدي العروس الثياب المصبوغة بخلطة مكونة من الورس والياسمين والهيل والصرة ، ويدهن جسمها بالنيل والورس، كما يبدأ أهلها في إعداد الحنة ويحنونها غمسة كل أسبوع » أي وضع الحناء في باطن الكف وخارجه « ، ويدهن شعرها بالعنبر والياسمين ويجدل بالورد والياس والمحلب وخلال هذه الفترة تأكل الفتاة أحسن المأكولات وتتولى صديقاتها إحضار وجبات يومية لها مشاركة منهن لفرحتها .
الأسرة تتكون من أفراد تربطهم أمشاج القرابة كالأب وأبنائه وبناته وزوجته ويحل محله الجد أو الأخ أو العم وتخضع الأسرة لولي الأمر وتنفذ جميع أوامره وتكون إرادتهم تابعة لإرادته وتعتنق التقاليد العامة السائدة بين أفراد العشيرة أو البلد المقيمين فيها إقامة دائمة. وأهم هذه التقاليد اللباس لانه يحدد الشخصية ويشير إلى القومية وتتميز به سكان الاقطار بل وتتميز به القبائل وسكان المدن والقرى في القطر الواحد عن بعضها بعضا ومن لبس من الثياب مالا يعتاده أهل بلده وتغير مظهره أصبح أضحوكة بينهم ومن مكانة الهيئة في اللباس انه من لم يجد لباس أمثاله وقصرت يده عن مناله فهو عذر يبيح له التخلف عن حضور الجمع والجماعات. (ما الطعام فخذ لنفسك ما اشتهت، والبس لباسا تشتهيه الناس) ومن المعروف المألوف ان من قصد اخفاء نفسه غير لبسه وقد يباح تغيير اللباس في بعض الاوقات لا سيما في الاسفار البعيدة حفاظا على النفس أو المال. لكن لا يباح في زماننا هذا لمن يمثل حكومته وشعبه في مؤتمر من المؤتمرات لان لباسه الرسمي وسام شرف وتكريم. واللباس الذي أشرنا اليه (الكندورة) وهو اسم لثوب يحتوي على أجزاء لكل جزء اسم خاص به (لبدنه) بكسر اللام وسكون الباء ما يلي البطن والظهر وفي أعلاها (حلق) الكندورة مما يلي الرقبة مطرز بالابريسم الابيض أشبه ما يكون بالحلقة الدائرة نازل على الصدر يعقد عند ثغر اللابس بزر يقال له العقمة مدورة كأنها حبة حمص تدخل في عروة مضروبة في جانب الشق ويسمى آخر الشق (الييب) بهمزة مكسورة ولام ساكنة وياء مكسورة وباء ساكنة ثم يذهب التطريز نازلا إلى نصف الكندورة تقريبا أو أكثر وقد يكون محاذيا للصدر فقط والتطريز كما يكون بالابريسم الابيض أو الاحمر يكون بالزري الاحمر أو الابيض ايضا (والملسن) وهي قطعة تخرج من الحلق من أعلى شقيه عند العقمة في أعلاه (فراخة) مجدولة لها (ربذ) متدل على صدر اللابس والبطانة التي تلي جسد اللابس مما يلي حلق الكندورة إلى انتهاء التطريز يقال لها الصدارة و(لجنان) بكسر اللام وسكون الجيم ما تحت الابط إلى آخر الكندورة من يمين اللابس ويسراه يخاط طرفاها في لبدنة ثم (الباط) وهي قطعة تحت الابط ثم اليدان وهما مركبان في لبدنة والباط تطرز اطرافهما مما يلي المعصم ويقولون له الكم ويخيط أجزاءها النساء بعد تفصيل القطعة من الثياب على النحو الذي ذكرناه. ويقول الشاعر باللهجة الشعبية: بنشدك يالكندورة، عمن خاط أودرز قالت حسين الصورة، لي في الرايح برز الكندورة: من الكندير غلظ وضخامة لانها فيما مضى من الخام الغليظ تقي لابسها من البرد وأما نسبة إلى كندر على غير قياس قرية قرب قزوين ينسج فيها الخام الغليظ والاول أقرب إلى حقيقة الكندورة. ثم السفرة وهي ثوب مربع يؤخذ من طرفه فيكون له (ربوذ) تلف على الرأس كالعمامة وعندما زار العلامة الشيخ محمد ابن مايابا العطا الشنقيطي دبي قال أنت تلبسون العمامة وتحافظون عليها الا أنها عريضة العذبة يعني رحمه الله تعالى طرفها الذي خلف الرقبة وللفها على الرأس هيئات تختلف باختلاف السن فالشباب يديرون طرفها ويميلونها نوعا ما وكبار السن يلفونها لفا وسميت سفرة لانها تسفر بالوجه تجمله وتزينه أو أنها مأخوذة من السفرة وهي كبة الصوف لكونها مدورة مثلها والتربيذ: قطع طرف السفرة أو الازار لاخراج الخيوط المعروفة بالسداء بتشديد السين مقدار أنملتين ثم يبرم مأخوذة من ربذ السوط أي سيور عند رأسه مربذة وازار: وهو من القطن يتزر به ورداء أو (عوقدية) أو (لاس) على الكتف الايسر من حرير أو قطن وبيده اليمنى العصا وقد يجعل طرفها على الخنجر من اليمين تحت الكتف الايمن والطرف الآخر على الكتف الايسر متوشحا بها.
والرداء: أشبه بالازار الا أنه أطول منه و(العوقدية) ذات خطوط في نسجها واللاس: منسوج من الحرير الشفاف ولكل من الرداء والعوقدية واللاس (حضية) في طرفيه محبكة تحبيكا جميلا له خيوط مبرمة معقودة الاطراف يقال لاس مربذ وعوقدية مربذة ورداء مربذ.
والخنجر: آلة لها رأس من عظام السمك أو أنياب الفيل يحلى بسبيكة فضية يقال لها الصفيحة وفي وسطها عند قبضة اليد من القرن حلقة يقال (الجبيرة) في القرن تغرز الحديدة في شق في أسفل القرن وتحلى بفضة في عرض القرن عند آخره حيث تغرز الحديدة ويقال له الطوق ثم صدر الخنجر ويكون في أعلى (القطاعة) التي هي غمد الحديدة وتحته سيم من فضة منضد يمر بين حلقتين له روعة وجمال ويثبت قطعتي الغمد فلا يتزايلان وحلقتان احداهما فيها قطعة (السبتة) التي في طرفها (البازم) وفي البازم شوكة من فضة يقال لها شوكة البازم تكون عن يسار لابس الخنجر والقطعة الاخرى مضروبة بعروة في الحلقة المقابلة في اليمين فيها جلد مضروب قبل طرفها في عرض أنملة وطوله شبر تقريبا له ثقوب يقال له (البناو). يدخل في حلقة البازم ليشد القطعتين على بطن اللابس ثم ما نزل يقال له القطاعة وهو جلد على الغمد ظاهره مطرز بفضة أو ذهب أو زري وباطنه مما يلي اللابس يبطن ببطانة من الجوخ ليحفظ ثوب اللابس من نفح الجلد وعلى طرفيه القيطان وفي آخره عروة يقال لها (القبع) والخنجر مع كونها للزينة فهي آلة حرب يلبسها غالب الناس لا سيما الامراء ما عدا أهل العلم من علماء وطلبة فاذا خرجوا من بلد اقامتهم إلى بلدة أخرى في سفر أو زيارة فهي لباس الجميع العلماء وغيرهم مع سواها من السلاح وهي البندقية والسيف والرصاص في المحزم وهو جلد يصنعه الصناع له مواضع يستقر فيه الرصاص كأنه قلادة منضودة له (بازم) و(بناو) كما قدمنا لشده على بطن لابسه والرصاص يتكون من أوعية مسبوكة يجعل فيه البارود ثم قطعة رصاصة ويقال لهذه الاوعية الصفر جمع صفرة بكسر الصاد وسكون الفاء وكسر الراء وسكون الهاء في طرفها الاعلى قطعة من الصفر مغلفة على كبريت يقال لها (القمعة) فاذا قبض الانسان على زناد التفق انطلق المسمار فضرب القمعة فحمل البارود الرصاصة إلى الهدف وسميت بالرصاصة من باب اطلاق الجزء على الكل. و(البشت) منسوج من صوف الغنم أو من وبر الابل وهو أنواع يلبسه في الغالب العلماء والرؤساء والاعيان وليس مختصا بهم فمن استطاع شراءه لبسه لا سيما المدخل وهو غليظ يقي لابسه شدة البرد. ومن الناس من يطلق (السفرة) ويجعل عليها العمامة وهم العلماء خاصة والشطفة مقصبة ذات عقد يضعها على السفرة الرؤساء والاعيان والعقال الاسود لباس لمن أراده والابيض لطلبة العلم وفي زماننا هذا استغني بالعقال الابيض عن العمامة بعض العلماء وليتهم لم يفعلوا فان العمائم تيجان العرب وقد ورد في ذلك (إذا وضعت العرب العمائم ذلت) والصلاة مستحبة بالعمامة. و(الخزام) يجعل فوق السفرة الملفوفة وهي لباس غالب الناس حتى الرؤساء والاعيان أشبه ما يكون باللباس الرسمي والخزام مجدول من الصوف في أحد طرفيه عروة عليها ملفوف سير من الجلد فيكون مظهر العروة شيق إلى النفس وفي الطرف الآخر ربذ من السيور أو من الفضة يثنى على (بتلين) وفي العروة حلقة من فضة للزينة بحذاء الربذ يشد السفرة على الرأس فلا تسقط عند ركض الابل أو الخيل وسمي خزام لانه يخزم الناقة والبعير. لان الناقة الفارهة والبعير يزينان بالفردة وهي حلقة من فضة أشبه ما يكون بالخاتم إلا ان لها قبة صغيرة من سيم ملفوف بصنع جميل فاذا مر الرجل من محبي الابل فنظر إلى الفردة في الناقة أو البعير قال باللهجة الشعبية (حي بها الناقة أو حي بها البعير) وحي بفتح الحاء وتشديد الياء مع السكون وقد تجعل الفردة في شديدي الشكيمة صعبي المراس اما لنبل أو لعدم طبع وهنا يشد الخزام في الفردة وهي بجانب الانف الايمن لاذلالهما والتمكن من السيطرة عليهما.
9Likes
03-Aug-2012, 01:20 AM
【عآدات نسآء الامارآت / ضيف شرف 】 . . . εïз 
العرض العادي
المواضيع المتشابهه 
